學好國學經典 呵護精神家園
學(xue)(xue)(xue)習(xi)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)，重在義理。儒(ru)道兩家(jia)思想(xiang)中(zhong)多(duo)含國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)義理，學(xue)(xue)(xue)習(xi)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)最好(hao)的(de)方法是學(xue)(xue)(xue)習(xi)儒(ru)道兩家(jia)經典，主(zhu)要是《老(lao)子(zi)》《論語》《孟子(zi)》《大(da)學(xue)(xue)(xue)》和《中(zhong)庸(yong)(yong)》。《老(lao)子(zi)》亦稱《道德經》，是道家(jia)思想(xiang)的(de)元典，是中(zhong)國(guo)(guo)最早的(de)哲學(xue)(xue)(xue)著作；《論語》《孟子(zi)》《大(da)學(xue)(xue)(xue)》《中(zhong)庸(yong)(yong)》合稱為(wei)(wei)“四書”，全(quan)面(mian)而系(xi)統(tong)(tong)地闡述了(le)儒(ru)家(jia)思想(xiang)，南宋(song)之后被列為(wei)(wei)科舉考試的(de)必考內容，幾乎成了(le)傳統(tong)(tong)社會的(de)思想(xiang)基礎和行為(wei)(wei)主(zhu)導。因此，學(xue)(xue)(xue)好(hao)5本國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)經典，是認識國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)義理、提(ti)升人文素養最有(you)效的(de)途徑。
上善若水，利萬物而不爭
孔子(zi)曾問禮于(yu)老(lao)(lao)(lao)子(zi)，他(ta)(ta)評價老(lao)(lao)(lao)子(zi)說：“至(zhi)于(yu)龍，吾(wu)不能知，其(qi)(qi)乘風(feng)云而(er)上天。吾(wu)今日見(jian)老(lao)(lao)(lao)子(zi)，其(qi)(qi)猶龍邪(xie)！”孔子(zi)的(de)(de)評價實質(zhi)是(shi)指老(lao)(lao)(lao)子(zi)思(si)想(xiang)深(shen)邃。老(lao)(lao)(lao)子(zi)是(shi)我國(guo)古代偉大(da)(da)的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)，在(zai)中(zhong)華(hua)歷史的(de)(de)天空中(zhong)，他(ta)(ta)是(shi)最亮(liang)的(de)(de)智(zhi)慧之星；在(zai)人類文明的(de)(de)天空中(zhong)，他(ta)(ta)可以和其(qi)(qi)他(ta)(ta)任(ren)何(he)民(min)族(zu)(zu)星宿媲美。老(lao)(lao)(lao)子(zi)最大(da)(da)的(de)(de)歷史貢獻(xian)是(shi)創立了(le)道的(de)(de)學(xue)說，建構(gou)了(le)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)抽(chou)象思(si)辨和理性(xing)思(si)維(wei)的(de)(de)哲學(xue)大(da)(da)廈。
老子(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)凝(ning)聚于(yu)《老子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書，計81章，5000余(yu)字(zi)，集中(zhong)反(fan)(fan)映了(le)(le)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)世界觀、方法(fa)論(lun)、政治思(si)想(xiang)(xiang)和(he)人生價值(zhi)。在(zai)(zai)(zai)世界觀方面(mian)(mian)(mian)，老子(zi)(zi)(zi)是中(zhong)國(guo)歷史(shi)上第一(yi)個自(zi)覺研究本體論(lun)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)，他(ta)把(ba)道(dao)看(kan)作是天下萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)起源。道(dao)本身無形無象(xiang)、無名無物(wu)(wu)，是不(bu)可直接感知的(de)(de)(de)(de)。老子(zi)(zi)(zi)是樸(pu)(pu)素(su)(su)辯證法(fa)大師，揭示了(le)(le)對立統(tong)一(yi)規律(lv)。在(zai)(zai)(zai)老子(zi)(zi)(zi)看(kan)來，任(ren)何事物(wu)(wu)都(dou)有對立面(mian)(mian)(mian)，事物(wu)(wu)既因(yin)(yin)對立面(mian)(mian)(mian)而存在(zai)(zai)(zai)，又因(yin)(yin)對立面(mian)(mian)(mian)而運(yun)動(dong)(dong)，矛盾(dun)是天地萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)運(yun)動(dong)(dong)變化的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)和(he)動(dong)(dong)力，“反(fan)(fan)者，道(dao)之(zhi)動(dong)(dong)；弱(ruo)(ruo)者，道(dao)之(zhi)用”。在(zai)(zai)(zai)政治思(si)想(xiang)(xiang)方面(mian)(mian)(mian)，老子(zi)(zi)(zi)從“道(dao)法(fa)自(zi)然”出發，強調無為而治。在(zai)(zai)(zai)人生價值(zhi)方面(mian)(mian)(mian)，老子(zi)(zi)(zi)把(ba)素(su)(su)樸(pu)(pu)規定為人生的(de)(de)(de)(de)本質，“見(jian)素(su)(su)抱樸(pu)(pu)，少私(si)寡欲”。素(su)(su)是指未經染色的(de)(de)(de)(de)絲，樸(pu)(pu)是指未經雕飾的(de)(de)(de)(de)木頭(tou)。在(zai)(zai)(zai)老子(zi)(zi)(zi)看(kan)來，人之(zhi)本性是樸(pu)(pu)素(su)(su)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)，不(bu)要矯揉造作，不(bu)要為名利所(suo)誘惑。《呂(lv)氏春秋(qiu)》指出：“老聃貴(gui)柔(rou)”，比較正確地反(fan)(fan)映了(le)(le)老子(zi)(zi)(zi)人生哲學的(de)(de)(de)(de)特征。老子(zi)(zi)(zi)把(ba)柔(rou)弱(ruo)(ruo)看(kan)成素(su)(su)樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)(de)表現和(he)生命力的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，他(ta)用水(shui)比喻柔(rou)弱(ruo)(ruo)，“上善(shan)若水(shui)，水(shui)善(shan)利萬(wan)物(wu)(wu)而不(bu)爭，處眾人之(zhi)所(suo)惡，故幾于(yu)道(dao)”，最(zui)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)品格就像(xiang)水(shui)，水(shui)能夠滋(zi)養萬(wan)物(wu)(wu)而不(bu)爭先，安(an)居于(yu)人所(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)低處，它的(de)(de)(de)(de)行為最(zui)接近于(yu)道(dao)。
溫良恭儉讓，仁民而愛物
孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)認(ren)為(wei)：“夫子(zi)(zi)溫、良(liang)、恭、儉、讓。”這(zhe)說(shuo)(shuo)明孔(kong)子(zi)(zi)不僅(jin)是(shi)道(dao)德(de)大師，自身就是(shi)道(dao)德(de)楷(kai)模(mo)。孔(kong)子(zi)(zi)最大的(de)歷史功績是(shi)創立(li)了(le)仁的(de)學說(shuo)(shuo)，建(jian)構了(le)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)倫理道(dao)德(de)大廈，成為(wei)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族賴以生存發展的(de)道(dao)德(de)根(gen)基(ji)和思(si)想基(ji)礎，已經(jing)積(ji)淀為(wei)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)文(wen)化(hua)基(ji)因。
孔子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)(xiang)集合于《論語》一(yi)書，計20篇、492章，約15000余字，圍繞(rao)仁(ren)(ren)的(de)(de)范疇闡述了儒家的(de)(de)道(dao)德(de)思想(xiang)(xiang)、政(zheng)治主(zhu)張和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)理(li)想(xiang)(xiang)。仁(ren)(ren)是孔子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)系中最高范疇和(he)最核心(xin)理(li)念，包括對(dui)(dui)己(ji)(ji)(ji)和(he)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)兩方(fang)(fang)面(mian)內容。對(dui)(dui)己(ji)(ji)(ji)主(zhu)要是克己(ji)(ji)(ji)，嚴于律己(ji)(ji)(ji)，加強道(dao)德(de)修(xiu)養，達到仁(ren)(ren)的(de)(de)境(jing)界。在對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)方(fang)(fang)面(mian)，就是愛人(ren)(ren)(ren)(ren)，推己(ji)(ji)(ji)及人(ren)(ren)(ren)(ren)，仁(ren)(ren)民而愛物。愛人(ren)(ren)(ren)(ren)集中體(ti)(ti)現(xian)了孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文關(guan)懷(huai)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)性光輝(hui)。德(de)政(zheng)是孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)政(zheng)治主(zhu)張，君(jun)子(zi)(zi)(zi)是孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)理(li)想(xiang)(xiang)。孔子(zi)(zi)(zi)提出了圣人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)君(jun)子(zi)(zi)(zi)兩種人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)理(li)想(xiang)(xiang)，卻認(ren)為(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)境(jing)界太高了，一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)很難達到，君(jun)子(zi)(zi)(zi)才是現(xian)實的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)理(li)想(xiang)(xiang)，“子(zi)(zi)(zi)曰：‘圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，吾不(bu)(bu)得而見之(zhi)矣。得見君(jun)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，斯可矣’”。君(jun)子(zi)(zi)(zi)是道(dao)德(de)完滿的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，具(ju)備仁(ren)(ren)、智(zhi)、勇品格(ge)，“子(zi)(zi)(zi)曰：‘君(jun)子(zi)(zi)(zi)道(dao)者(zhe)(zhe)三(san)，我無能焉：仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)憂(you)，知(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)惑，勇者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)懼。’子(zi)(zi)(zi)貢曰：‘夫子(zi)(zi)(zi)自道(dao)也’”。更重要的(de)(de)是，君(jun)子(zi)(zi)(zi)能夠(gou)修(xiu)身齊家治國(guo)平天下。
立天下之正位，行天下之大道
孟子(zi)一生始終保持人格的(de)獨(du)立(li)、平(ping)等和自尊(zun)，“說(shuo)大(da)(da)(da)人，則藐之(zhi)(zhi)(zhi)，勿視其巍巍然”。原因在于(yu)孟子(zi)具有大(da)(da)(da)丈夫精神，“居天下之(zhi)(zhi)(zhi)廣居，立(li)天下之(zhi)(zhi)(zhi)正位，行天下之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)道(dao)；得志，與民由之(zhi)(zhi)(zhi)；不得志，獨(du)行其道(dao)。富貴不能淫，貧賤不能移(yi)，威武不能屈，此之(zhi)(zhi)(zhi)謂大(da)(da)(da)丈夫”。大(da)(da)(da)丈夫精神使(shi)得溫良恭(gong)儉讓的(de)儒家有了鋒芒棱角和戰(zhan)斗氣概。孟子(zi)是中國(guo)古代偉大(da)(da)(da)的(de)思想家，儒家學派的(de)代表(biao)人物，終身致力(li)于(yu)維護和發展孔子(zi)思想。
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)主要(yao)見于《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)，計7篇14卷(juan)、286章，約35000余(yu)字，完整表達了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)一系列政(zheng)(zheng)治(zhi)、經濟、道德和(he)(he)教育思(si)想(xiang)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)最(zui)大的(de)(de)(de)貢獻是(shi)把孔子(zi)(zi)(zi)(zi)仁(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)發(fa)展為(wei)仁(ren)義(yi)(yi)并舉(ju)的(de)(de)(de)學說。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)貴仁(ren)，“志士(shi)仁(ren)人(ren)，無求生(sheng)以害仁(ren)，有(you)(you)殺(sha)身以成仁(ren)”；孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)重義(yi)(yi)，“生(sheng)，亦我所欲也(ye)(ye)(ye)(ye)；義(yi)(yi)，亦我所欲也(ye)(ye)(ye)(ye)。二者(zhe)不(bu)可得兼，舍生(sheng)而(er)取義(yi)(yi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)視仁(ren)義(yi)(yi)為(wei)天(tian)賦的(de)(de)(de)良(liang)知良(liang)能，“人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)學而(er)能者(zhe)，其良(liang)能也(ye)(ye)(ye)(ye)；所不(bu)慮而(er)知者(zhe)，其良(liang)知也(ye)(ye)(ye)(ye)。”孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)仁(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)提(ti)供了哲學基礎，這(zhe)就是(shi)性(xing)(xing)善論。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)，人(ren)性(xing)(xing)“無有(you)(you)不(bu)善”，具體表現為(wei)“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)(ye)(ye)；羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)(ye)(ye)；辭(ci)讓(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)(ye)(ye)；是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，智之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)(ye)(ye)。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)是(shi)四(si)端，尤其有(you)(you)四(si)體也(ye)(ye)(ye)(ye)”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)把仁(ren)發(fa)展為(wei)一套(tao)比(bi)較完整的(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)(zheng)思(si)想(xiang)，這(zhe)是(shi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)理想(xiang)和(he)(he)治(zhi)國(guo)主張。在孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)看來，仁(ren)政(zheng)(zheng)關(guan)乎個(ge)人(ren)安危和(he)(he)國(guo)家興衰(shuai)存(cun)(cun)亡，“三代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得天(tian)下也(ye)(ye)(ye)(ye)以仁(ren)，其失天(tian)下也(ye)(ye)(ye)(ye)以不(bu)仁(ren)。國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以廢(fei)興存(cun)(cun)亡者(zhe)亦然。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)仁(ren)，不(bu)保四(si)海；諸侯不(bu)仁(ren)，不(bu)保社稷(ji)；卿大夫不(bu)仁(ren)，不(bu)保宗(zong)廟；士(shi)庶(shu)不(bu)仁(ren)，不(bu)保四(si)體”。仁(ren)政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)核心是(shi)民本(ben)思(si)想(xiang)，“民為(wei)貴，社稷(ji)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君為(wei)輕”，其主要(yao)做法是(shi)與民同樂(le)、與民同憂。
格物致知，正心誠意
《大(da)學(xue)》是儒家(jia)(jia)的(de)(de)經(jing)典著作，全面(mian)論述了儒家(jia)(jia)“內(nei)圣(sheng)外王”的(de)(de)思(si)想。“大(da)學(xue)”是相對于(yu)“小學(xue)”而(er)言的(de)(de)，講的(de)(de)是治國安(an)邦的(de)(de)學(xue)問(wen)，也就是“大(da)人之學(xue)”。北宋程(cheng)顥、程(cheng)頤高度重視《大(da)學(xue)》，孫中(zhong)山也評價《大(da)學(xue)》說：“像這(zhe)樣精微開(kai)展的(de)(de)理(li)論，無論外國什么(me)政治哲學(xue)家(jia)(jia)都沒有見到，沒有說出，這(zhe)就是我(wo)們政治哲學(xue)知識(shi)中(zhong)獨有的(de)(de)寶貝(bei)，是應該要保存的(de)(de)。”
《大(da)學》出自(zi)《禮(li)記》第四(si)十二篇，相傳為(wei)孔(kong)子弟子曾(ceng)子的(de)(de)(de)思想(xiang)，計8章，約1700余字，著(zhu)重講(jiang)儒家(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)的(de)(de)(de)道(dao)理。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)要有(you)(you)(you)明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)價值取向，這(zhe)就(jiu)是(shi)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)、親(qin)(qin)民、止(zhi)善(shan)(shan)(shan)“三綱領(ling)”，“大(da)學之道(dao)，在(zai)明(ming)(ming)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)，在(zai)親(qin)(qin)民，在(zai)止(zhi)于至(zhi)善(shan)(shan)(shan)”。明(ming)(ming)德(de)(de)(de)主張自(zi)我啟蒙，就(jiu)是(shi)要弄清楚(chu)并彰顯人(ren)內(nei)(nei)(nei)心(xin)自(zi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)光(guang)輝品德(de)(de)(de)；親(qin)(qin)民的(de)(de)(de)“親(qin)(qin)”字作新解，意指君子在(zai)自(zi)己實現(xian)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)基(ji)礎上，進而(er)(er)帶動其他(ta)人(ren)更新自(zi)我，同樣(yang)實現(xian)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)；止(zhi)于至(zhi)善(shan)(shan)(shan)，一(yi)方(fang)面是(shi)指個人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)養達(da)到至(zhi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)境界，另一(yi)方(fang)面是(shi)對理想(xiang)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)憧憬，期望政治統治和社會(hui)(hui)管理也(ye)能達(da)到至(zhi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)境地。明(ming)(ming)德(de)(de)(de)、親(qin)(qin)民和止(zhi)善(shan)(shan)(shan)之間(jian)是(shi)一(yi)個互相聯系(xi)(xi)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機整體，自(zi)宋(song)代(dai)以來，讀(du)書人(ren)多依(yi)此為(wei)突破口(kou)研讀(du)儒家(jia)經典(dian)。同時，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)要有(you)(you)(you)正確的(de)(de)(de)方(fang)法途徑，這(zhe)就(jiu)是(shi)格(ge)物、致知、誠(cheng)(cheng)意、正心(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)、齊(qi)家(jia)、治國、平天下“八條(tiao)目”，“物格(ge)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)知至(zhi)，知至(zhi)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)意誠(cheng)(cheng)，意誠(cheng)(cheng)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)心(xin)正，心(xin)正而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)身(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，身(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)家(jia)齊(qi)，家(jia)齊(qi)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)國治，國治而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)天下平”。八條(tiao)目之間(jian)具(ju)有(you)(you)(you)內(nei)(nei)(nei)在(zai)的(de)(de)(de)邏輯(ji)聯系(xi)(xi)，也(ye)有(you)(you)(you)輕重緩急(ji)之分，而(er)(er)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)是(shi)中(zhong)樞(shu)，轉動著(zhu)內(nei)(nei)(nei)外兩扇大(da)門，構成了內(nei)(nei)(nei)圣與外王(wang)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，貫(guan)通為(wei)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)、親(qin)(qin)民、止(zhi)善(shan)(shan)(shan)之間(jian)的(de)(de)(de)橋梁。“三綱領(ling)”與“八條(tiao)目”是(shi)綱舉目張的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，綱領(ling)是(shi)靈魂，貫(guan)穿(chuan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)全(quan)過程；條(tiao)目是(shi)路徑，指明(ming)(ming)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)各環節(jie)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容，相輔相成，融為(wei)一(yi)體。
惟精惟一，允執厥中
《中(zhong)庸》是(shi)儒家經典中(zhong)哲理性最強的(de)(de)著(zhu)作，既有世界觀又有方法(fa)論，從天(tian)人(ren)合(he)一(yi)出發，闡述了儒家的(de)(de)性理之(zhi)學。程顥、程頤(yi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《中(zhong)庸》“乃孔門傳授心法(fa)”。所(suo)謂“心法(fa)”，即指上(shang)古圣人(ren)堯囑(zhu)舜(shun)、舜(shun)囑(zhu)禹的(de)(de)傳心之(zhi)言：“人(ren)心惟(wei)危(wei)，道心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一(yi)，允執厥中(zhong)”。南(nan)宋朱熹認(ren)(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)十六字心法(fa)，是(shi)天(tian)下最根本的(de)(de)道理。
《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)》出自(zi)《禮記》第三十(shi)一篇(pian)，相傳為(wei)(wei)孔子(zi)(zi)孫子(zi)(zi)子(zi)(zi)思(si)所(suo)作，計33章，約1700余字，著力闡述和倡(chang)導中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)之(zhi)道(dao)。《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨色彩，首先表(biao)現為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)體意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒(xing)。儒家關(guan)注社會(hui)現實(shi)和倫理道(dao)德，一般不太重(zhong)視(shi)形(xing)而(er)(er)上問題(ti)，《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)》卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)例(li)外，突(tu)出“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，把性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)源，認為(wei)(wei)真誠(cheng)者不僅能(neng)(neng)知性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)且能(neng)(neng)盡(jin)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，與天(tian)(tian)(tian)道(dao)同(tong)在。“惟天(tian)(tian)(tian)下(xia)至誠(cheng)，為(wei)(wei)能(neng)(neng)盡(jin)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。能(neng)(neng)盡(jin)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，則(ze)能(neng)(neng)盡(jin)人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)盡(jin)人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，則(ze)能(neng)(neng)盡(jin)物之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)盡(jin)物之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，則(ze)可以(yi)(yi)(yi)贊天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)化(hua)育(yu)；可以(yi)(yi)(yi)贊天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)化(hua)育(yu)，則(ze)可以(yi)(yi)(yi)與天(tian)(tian)(tian)地(di)參矣”，意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)，只有(you)天(tian)(tian)(tian)下(xia)極其(qi)(qi)真誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才能(neng)(neng)充分(fen)發(fa)揮(hui)(hui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)充分(fen)發(fa)揮(hui)(hui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，就(jiu)能(neng)(neng)充分(fen)發(fa)揮(hui)(hui)眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)發(fa)揮(hui)(hui)眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，就(jiu)能(neng)(neng)充分(fen)發(fa)揮(hui)(hui)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)充分(fen)發(fa)揮(hui)(hui)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)幫助天(tian)(tian)(tian)地(di)化(hua)育(yu)生(sheng)命(ming)；能(neng)(neng)幫助天(tian)(tian)(tian)地(di)化(hua)育(yu)生(sheng)命(ming)，就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)與天(tian)(tian)(tian)地(di)并列為(wei)(wei)三了，實(shi)質是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)(ren)合一。同(tong)時表(biao)現為(wei)(wei)辯(bian)證思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充溢(yi)。《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)》認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)既有(you)道(dao)德本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又有(you)情(qing)(qing)感成(cheng)分(fen)，性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一體。《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)》側重(zhong)于矛(mao)盾(dun)(dun)對立(li)雙方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與和諧性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，認為(wei)(wei)這是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)規律(lv)和發(fa)展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)動力。中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)不是(shi)(shi)(shi)(shi)折中(zhong)(zhong)主義，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)夠堅持原則(ze)、明辨是(shi)(shi)(shi)(shi)非。中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)是(shi)(shi)(shi)(shi)調(diao)和可以(yi)(yi)(yi)調(diao)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)，極力尋(xun)找(zhao)矛(mao)盾(dun)(dun)雙方(fang)互相聯系與制(zhi)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交叉領(ling)域，尋(xun)找(zhao)矛(mao)盾(dun)(dun)雙方(fang)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)約數和共(gong)同(tong)點，從而(er)(er)促進事物保持理想狀態(tai)，避免(mian)發(fa)生(sheng)過或不及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)。
德國哲學家(jia)(jia)雅斯(si)貝爾斯(si)指出：“個(ge)體自我的(de)(de)每一次(ci)偉大提高，都(dou)源(yuan)于(yu)同古典(dian)世界的(de)(de)重新接觸。”《老子》和(he)“四書”蘊含著豐富(fu)的(de)(de)思想資源(yuan)，內聚著優秀傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)基因密(mi)碼。學習《老子》和(he)“四書”，不僅有利于(yu)掌握(wo)國學義(yi)理，而且(qie)可以提升個(ge)體的(de)(de)人文(wen)素養；不僅有利于(yu)弘揚優秀傳統文(wen)化(hua)，而且(qie)是在呵(he)護中(zhong)華民族共同的(de)(de)精神家(jia)(jia)園。（夏海）
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