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　　九思來(lai)源于《論語·季氏篇(pian)第(di)十(shi)六》，在這篇(pian)文章中(zhong)主(zhu)要(yao)記載著孔(kong)子(zi)的“君(jun)子(zi)有九思”。他把(ba)人的言行(xing)舉止的各個方(fang)面都(dou)考(kao)慮到了，并要(yao)求自己和(he)學生們一(yi)言一(yi)行(xing)都(dou)要(yao)認真思考(kao)和(he)自我反省。

　　文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要功能(neng)是(shi)文以(yi)化(hua)(hua)人(ren)，其(qi)最深(shen)層的(de)(de)(de)(de)積淀(dian)和(he)影響是(shi)對人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養。源(yuan)遠(yuan)流(liu)長(chang)、博大精(jing)深(shen)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化(hua)(hua)，在數千年漫長(chang)發展(zhan)中(zhong)(zhong)不斷塑造和(he)培(pei)育的(de)(de)(de)(de)正面人(ren)格(ge)，或者說(shuo)集體(ti)人(ren)格(ge)，就是(shi)被歷代中(zhong)(zhong)華兒女廣泛接受并尊(zun)崇的(de)(de)(de)(de)君子人(ren)格(ge)。

　　孔子在《論語》里采取比較排除法論述了君子人格

　　“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”一詞(ci)早在西周時期已經流行(xing)，主要是(shi)貴族和(he)(he)(he)(he)執政者的(de)代稱。到了春秋末期，孔子(zi)(zi)(zi)在構思和(he)(he)(he)(he)傳布儒(ru)家學說(shuo)時，對“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”概念(nian)的(de)內涵進行(xing)改造(zao)，賦(fu)予其許(xu)多優秀道(dao)德(de)的(de)意蘊，使其基本骨(gu)架、內在氣質和(he)(he)(he)(he)俊彥風貌在《論語》多視角的(de)反復琢磨和(he)(he)(he)(he)刻畫中(zhong)脫(tuo)穎(ying)而(er)出(chu)，驚艷四方。“君(jun)子(zi)(zi)(zi)喻(yu)于義，小(xiao)(xiao)人喻(yu)于利”“君(jun)子(zi)(zi)(zi)坦蕩蕩，小(xiao)(xiao)人長戚戚”“君(jun)子(zi)(zi)(zi)和(he)(he)(he)(he)而(er)不同，小(xiao)(xiao)人同而(er)不和(he)(he)(he)(he)”“君(jun)子(zi)(zi)(zi)尊賢而(er)容眾，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能”，如(ru)此等(deng)等(deng)，“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”一詞(ci)在《論語》里(li)出(chu)現(xian)107次，是(shi)使用頻率很高(gao)的(de)核(he)心概念(nian)，由此足見孔子(zi)(zi)(zi)對君(jun)子(zi)(zi)(zi)人格的(de)百般鐘愛和(he)(he)(he)(he)悉心打(da)造(zao)。如(ru)果說(shuo)孔子(zi)(zi)(zi)在構思和(he)(he)(he)(he)傳揚儒(ru)家學說(shuo)時，思考的(de)軸心問題是(shi)探求如(ru)何(he)立身處世，即如(ru)何(he)做(zuo)人的(de)道(dao)理，那么他(ta)苦苦追尋的(de)結(jie)果或者說(shuo)最終給(gei)出(chu)的(de)答案，就是(shi)做(zuo)人要做(zuo)君(jun)子(zi)(zi)(zi)。

　　為了(le)讓世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認識和(he)理(li)解(jie)他(ta)所設計的(de)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)在《論語》里睿(rui)智(zhi)地采取比(bi)較排除法，同(tong)時論述(shu)了(le)比(bi)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)高(gao)(gao)大的(de)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”和(he)比(bi)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)矮小(xiao)(xiao)的(de)“小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。關于(yu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)對弟子(zi)(zi)(zi)把他(ta)奉為“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)做(zuo)法表示不(bu)滿和(he)反對：“若(ruo)圣(sheng)(sheng)與仁，則(ze)吾豈敢”；他(ta)還明(ming)確說：“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，吾不(bu)得而(er)(er)見之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，得見君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)者，斯可(ke)矣(yi)”，意(yi)在表明(ming)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)并非讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)高(gao)(gao)山仰止的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。關于(yu)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)在與君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)的(de)一系列(lie)對舉和(he)比(bi)照中(zhong)予以(yi)貶責(ze)和(he)否(fou)定(ding)，如“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)泰而(er)(er)不(bu)驕，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)驕而(er)(er)不(bu)泰”“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)求諸己，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)求諸人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)惡(e)。小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)反是(shi)(shi)”，等等。這就告訴(su)我(wo)們，君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)一方面不(bu)是(shi)(shi)難以(yi)見到、難以(yi)企及(ji)、仰之(zhi)(zhi)(zhi)彌高(gao)(gao)，乃至(zhi)高(gao)(gao)不(bu)可(ke)攀的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，另一方面也與目光短(duan)淺(qian)、心(xin)胸狹(xia)隘、見利忘義、斤(jin)斤(jin)計較的(de)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)判然有別。君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)作為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)心(xin)目中(zhong)的(de)崇德向善之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，既(ji)理(li)想(xiang)又(you)(you)現實、既(ji)尊貴又(you)(you)親切、既(ji)高(gao)(gao)尚又(you)(you)平凡，是(shi)(shi)可(ke)見、可(ke)感，又(you)(you)可(ke)學、可(ke)做(zuo)，并應(ying)學、應(ying)做(zuo)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)范式。

　　君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及普通百姓的廣泛認同和景從

　　孔子(zi)(zi)塑造的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)伴隨《論語》的(de)(de)(de)流傳而走(zou)入人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)，可謂(wei)登高一(yi)呼，山(shan)鳴谷應。儒家(jia)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)后繼(ji)者(zhe)如(ru)(ru)孟子(zi)(zi)、荀子(zi)(zi)等，對(dui)(dui)(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)揚申說(shuo)自不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)言。“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)”一(yi)詞在(zai)《孟子(zi)(zi)》中出現82次(ci)、在(zai)《荀子(zi)(zi)》中出現304次(ci)，其繼(ji)承推廣，可謂(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遺余(yu)力。與儒家(jia)學(xue)(xue)派頗(po)多(duo)(duo)論爭的(de)(de)(de)墨家(jia)學(xue)(xue)派和法(fa)家(jia)學(xue)(xue)派對(dui)(dui)(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)也欣賞有加，如(ru)(ru)墨子(zi)(zi)說(shuo)“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)富，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貴，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)親，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)近(jin)”；韓非子(zi)(zi)說(shuo)“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蔽人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)美，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)惡”，等等，都(dou)是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)高度肯定。影(ying)響深遠(yuan)的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)學(xue)(xue)派，雖然諸(zhu)多(duo)(duo)思想觀念與儒家(jia)學(xue)(xue)派判然有別，但在(zai)如(ru)(ru)何看待(dai)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)這一(yi)點上，兩者(zhe)卻頗(po)為(wei)(wei)一(yi)致。老子(zi)(zi)說(shuo)：“兵者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祥之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，非君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已而用之(zhi)(zhi)(zhi)，恬淡為(wei)(wei)上，勝而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)美”；莊子(zi)(zi)說(shuo)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)淡如(ru)(ru)水，小人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)甘若醴，君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)淡以(yi)(yi)親，小人(ren)(ren)甘以(yi)(yi)絕”；他還說(shuo)：“以(yi)(yi)仁為(wei)(wei)恩，以(yi)(yi)義(yi)(yi)為(wei)(wei)理，以(yi)(yi)禮(li)為(wei)(wei)行，以(yi)(yi)樂為(wei)(wei)和，熏然慈(ci)仁，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)”。凡此種種，無不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)表明道(dao)家(jia)學(xue)(xue)派對(dui)(dui)(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)認同和稱許。至于被譽為(wei)(wei)“群經之(zhi)(zhi)(zhi)首”的(de)(de)(de)《周易》，更是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)贊不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕口，推崇備至。《周易》64卦爻(yao)辭中，36卦爻(yao)辭都(dou)談到(dao)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)，其中廣為(wei)(wei)人(ren)(ren)知的(de)(de)(de)名句：“天行健，君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)自強不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息”（乾(qian)卦），“地勢坤(kun)，君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)厚(hou)德載物(wu)”（坤(kun)卦），張(zhang)(zhang)岱年等哲學(xue)(xue)家(jia)認為(wei)(wei)，這是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)形象的(de)(de)(de)生動描(miao)繪，也是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)中華民族精神的(de)(de)(de)最佳概(gai)括(kuo)。

　　儒(ru)家(jia)學說乃至整(zheng)個(ge)中華傳統(tong)文化很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)內容是闡述弘揚仁、義、禮、智、信，以及忠、孝(xiao)、廉、悌(ti)等眾多為(wei)人(ren)處(chu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)倫理和(he)(he)規(gui)(gui)范。這些(xie)倫理規(gui)(gui)范或(huo)者說美好品德最終都聚集(ji)、沉(chen)淀(dian)、融入和(he)(he)升(sheng)華到(dao)一個(ge)理想人(ren)格即“君(jun)子”身上。孔(kong)子被尊為(wei)“萬世(shi)師表”、被譽為(wei)高于歷(li)(li)代(dai)帝王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)“素王(wang)(wang)”，最能體(ti)現其(qi)思想情懷和(he)(he)超(chao)邁氣(qi)質的(de)(de)(de)(de)人(ren)格形象(xiang)，或(huo)者說真正讓(rang)他自覺內化于心、外化于行的(de)(de)(de)(de)人(ren)格模式就是君(jun)子人(ren)格。由孔(kong)子孕(yun)育培養、諸子百家(jia)呵護成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)君(jun)子人(ren)格，在中華文化奔騰不(bu)息的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史長河中，受到(dao)上至歷(li)(li)代(dai)政治家(jia)、思想家(jia)及文人(ren)士(shi)大夫，下(xia)至社會各階層(ceng)人(ren)士(shi)包(bao)括普通百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)廣泛認同和(he)(he)景從。

　　從先(xian)秦至清末，有關君(jun)(jun)子(zi)(zi)和(he)君(jun)(jun)子(zi)(zi)文(wen)化(hua)的描述不(bu)僅在(zai)汪洋浩(hao)瀚的歷代(dai)典籍中(zhong)(zhong)星羅(luo)棋(qi)布，數(shu)不(bu)勝數(shu)，而且在(zai)傳統戲劇、民(min)間說(shuo)唱(chang)、民(min)俗禮儀及家教(jiao)家訓(xun)中(zhong)(zhong)俯(fu)拾即是(shi)。君(jun)(jun)子(zi)(zi)文(wen)化(hua)及君(jun)(jun)子(zi)(zi)形象還滲透(tou)和(he)融入到人(ren)們日(ri)常生活及器(qi)物之(zhi)中(zhong)(zhong)，如中(zhong)(zhong)國人(ren)自古就有愛玉(yu)的傳統，實緣(yuan)于“君(jun)(jun)子(zi)(zi)比(bi)德于玉(yu)焉，溫潤而澤(ze)”“言(yan)念君(jun)(jun)子(zi)(zi)，溫其如玉(yu)”的觀念。中(zhong)(zhong)國畫(hua)(hua)自宋代(dai)以來畫(hua)(hua)得最(zui)多(duo)的題材(cai)是(shi)梅蘭竹(zhu)菊(ju)，也緣(yuan)于人(ren)們把梅蘭竹(zhu)菊(ju)看作“四君(jun)(jun)子(zi)(zi)”。蘇東(dong)坡(po)說(shuo)“寧可食無(wu)(wu)肉(rou)，不(bu)可居無(wu)(wu)竹(zhu)。無(wu)(wu)肉(rou)令人(ren)瘦，無(wu)(wu)竹(zhu)令人(ren)俗”，原因正在(zai)于他(ta)推崇竹(zhu)子(zi)(zi)勁(jing)節虛心、清雅(ya)脫俗的君(jun)(jun)子(zi)(zi)品格。周敦頤的名篇《愛蓮(lian)(lian)說(shuo)》，之(zhi)所(suo)以稱頌“蓮(lian)(lian)，花之(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)者(zhe)也”，也緣(yuan)于他(ta)欣賞蓮(lian)(lian)花“出淤泥而不(bu)染，濯清漣而不(bu)妖”的君(jun)(jun)子(zi)(zi)風(feng)范(fan)。

　　中華兒女身上傳承著君子人格的文化基因

　　君(jun)子(zi)(zi)概念歷久而(er)彌新(xin)、古老而(er)鮮活，至今仍保(bao)持著旺(wang)盛的(de)(de)(de)生命力。當今社會盡管發展迅速，觀念多變，文(wen)化多樣，但只(zhi)要(yao)是中國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)論居廟堂之(zhi)(zhi)高，抑或處江(jiang)湖之(zhi)(zhi)遠，哪(na)怕是目不(bu)(bu)(bu)(bu)識丁(ding)的(de)(de)(de)山村老農，也(ye)樂于被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看作君(jun)子(zi)(zi)，而(er)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)愿意被視為(wei)(wei)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。君(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)在不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)階層(ceng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群，包括社會底(di)層(ceng)中都(dou)有(you)相當的(de)(de)(de)知曉度(du)和認同(tong)度(du)，君(jun)子(zi)(zi)風范今天仍為(wei)(wei)絕大多數中國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奉為(wei)(wei)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)圭臬。做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)君(jun)子(zi)(zi)，這是中華民族世代相傳(chuan)的(de)(de)(de)祖訓，像(xiang)血液一樣涌動(dong)在每個(ge)中華兒(er)女的(de)(de)(de)內(nei)心。“君(jun)子(zi)(zi)一言，駟馬難追(zhui)”“君(jun)子(zi)(zi)愛財(cai)，取之(zhi)(zhi)有(you)道”“君(jun)子(zi)(zi)成人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)美”“君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)奪人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所好”“君(jun)子(zi)(zi)動(dong)口不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)手”“以小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心，度(du)君(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)腹”“近君(jun)子(zi)(zi)遠小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，等等，這些至今活在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)口頭的(de)(de)(de)君(jun)子(zi)(zi)格(ge)言，已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)程度(du)地成為(wei)(wei)中華兒(er)女做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)的(de)(de)(de)信(xin)條。每一個(ge)中華兒(er)女身(shen)上都(dou)傳(chuan)承著君(jun)子(zi)(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)干細胞，它以一種習用而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)察、日用而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)覺(jue)的(de)(de)(de)方式，規(gui)范和調整著我們(men)觀察事(shi)物、思考問題(ti)、行為(wei)(wei)處事(shi)的(de)(de)(de)視野、心態(tai)、作風與格(ge)調，影響著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)的(de)(de)(de)價(jia)值判斷和行為(wei)(wei)準則。

　　君(jun)(jun)子(zi)(zi)作為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民族(zu)千錘百煉的(de)(de)人(ren)格(ge)基因，是凸顯(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)化“精氣(qi)神”的(de)(de)典范人(ren)格(ge)模(mo)式，彰顯(xian)著中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民族(zu)深沉精神追求(qiu)和(he)獨特精神標識，是中(zhong)(zhong)(zhong)國優秀(xiu)傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)聚焦之點和(he)閃光之源，是燭照中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)兒女歷(li)經坎坷(ke)而跋涉向前的(de)(de)人(ren)格(ge)力量和(he)心(xin)理(li)支撐。君(jun)(jun)子(zi)(zi)文(wen)化作為中(zhong)(zhong)(zhong)國優秀(xiu)傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)精髓，以水滴(di)石穿、潤物無聲的(de)(de)方式在每(mei)個中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)兒女身上都植(zhi)入(ru)了文(wen)化基因，或者說(shuo)在每(mei)個中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)兒女心(xin)底都埋有一(yi)顆(ke)君(jun)(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)種(zhong)子(zi)(zi)。習近(jin)平總書記反復強調(diao)，培育和(he)弘揚社會主(zhu)義核心(xin)價值觀(guan)必須立足中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)優秀(xiu)傳統(tong)文(wen)化，必須從中(zhong)(zhong)(zhong)汲取豐富營養。我們可(ke)以通過挖掘和(he)倡導君(jun)(jun)子(zi)(zi)文(wen)化，讓君(jun)(jun)子(zi)(zi)這顆(ke)最能體(ti)現中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)優秀(xiu)傳統(tong)文(wen)化“精氣(qi)神”的(de)(de)種(zhong)子(zi)(zi)在新時代生(sheng)根(gen)發芽，開花結果，在當代社會樹起一(yi)面具有深厚(hou)傳統(tong)底蘊(yun)和(he)時代精神的(de)(de)文(wen)化旗(qi)幟(zhi)。

　　我(wo)們(men)(men)培育和踐行社會(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)價值(zhi)(zhi)觀，需(xu)要下文(wen)件(jian)、發號召，廣宣傳、造聲勢，需(xu)要編讀本(ben)、做(zuo)(zuo)講(jiang)解，評模(mo)范、樹標桿，關鍵是要激活和煥發人(ren)們(men)(men)內心(xin)由(you)優秀傳統(tong)文(wen)化(hua)長期熏陶(tao)而形成的(de)(de)價值(zhi)(zhi)理念(nian)，簡(jian)單地說(shuo)就是對以(yi)“自(zi)強不息，厚德(de)載(zai)物”為典型特征的(de)(de)君子(zi)(zi)(zi)人(ren)格的(de)(de)尊崇(chong)和追求。面對市(shi)場經濟浪(lang)潮席卷社會(hui)生活每(mei)個角落，特別是一(yi)味逐利導致一(yi)些人(ren)信仰缺失、價值(zhi)(zhi)迷(mi)失、道(dao)德(de)失范等諸病連發的(de)(de)狀(zhuang)況，我(wo)們(men)(men)尤其需(xu)要在(zai)當代開(kai)展(zhan)“新君子(zi)(zi)(zi)文(wen)化(hua)運動(dong)”，在(zai)社會(hui)生活各方面大(da)(da)興君子(zi)(zi)(zi)文(wen)化(hua)、大(da)(da)倡君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)風、大(da)(da)行君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道(dao)，讓(rang)君子(zi)(zi)(zi)文(wen)化(hua)這(zhe)劑傳統(tong)良方在(zai)培育和踐行社會(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)價值(zhi)(zhi)觀這(zhe)項宏大(da)(da)工程(cheng)中，發揮補氣固本(ben)的(de)(de)獨特作(zuo)用。這(zhe)樣才能做(zuo)(zuo)到如習近平總書記(ji)所說(shuo)的(de)(de)：“使中華民(min)族最基(ji)本(ben)的(de)(de)文(wen)化(hua)基(ji)因與當代文(wen)化(hua)相(xiang)(xiang)適(shi)應、與現代社會(hui)相(xiang)(xiang)協調，以(yi)人(ren)們(men)(men)喜聞樂見、具有廣泛參與性的(de)(de)方式推廣開(kai)來(lai)。”（錢(qian)念(nian)孫 安徽(hui)省社科院研(yan)究員）